В числе актуальных проблем скифоведения – хронология этой эпохи, периодизация культур, которые развивались в те времена, вопросы интерпретации обрядов и семантики художественных образов. Однако, одной из самых любопытных задач, которые стоят перед учеными, является исследование этногенетических деталей. О том, откуда могли придти пазырыкцы и в каком из существующих этносов они впоследствии растворились, рассказал заместитель директора Института археологии и этнографии СО РАН академик Вячеслав Иванович Молодин.
- Сначала мне бы хотелось отметить, что в настоящее время только мультидисциплинарный подход, осуществляющийся специалистами разных направлений наук (в том числе, и естественных), может дать возможность постановки и решения задач, связанных с этногенезом. Реконструкция этнических процессов, происходивших на территории Сибири – дело в высшей степени сложное, и не только из-за ограниченности источников. Следует помнить, что в глубокой древности этническая карта этого огромного региона была значительно более пестрой, чем ее застали первые исследователи аборигенного населения. Многие народы ко времени научного изучения исчезли в результате эпидемий и ассимиляций.
На сегодняшний день на Алтае исследован огромный массив погребальных памятников пазырыкской культуры, расположенный практически на всей территории этой горной страны – от северных предгорий до юга Западной Монголии: сейчас эта цифра наверняка превышает 500. Среди огромного спектра различных проблем, так или иначе связанных с этой самобытной культурой, несомненно, особое место занимает вопрос этногенеза ее носителей, который волновал ученых, начиная с момента открытия первых пазырыкских памятников. Многолетние мультидисциплинарные исследования, проводимые широким кругом специалистов, позволили разработать концепцию этногенеза носителей пазырыкской культуры, которая, с накоплением новых источников, равно как и с прогрессом исследовательских процедур, дополняется и уточняется. Однако, даже в настоящее время этническая идентификация как пазырыкской культуры, так и сопутствующих ей образований, остается проблемой дискуссионной и однозначно не решается. Я предлагаю свое видение данной проблемы.
Сегодня можно считать установленным, что в 6-3-м веках до нашей эры на территории Горного Алтая существовали как минимум две культуры – пазырыкская и кара-кобинская. Таким образом, можно ставить вопрос о сосуществовании в регионе двух этнокультурных групп. В настоящее время я не стал бы говорить о какой бы то ни было этнографической соподчиненности носителей этих культур, опираясь лишь на факт наличия у первой элитных захоронений, как это делают отдельные исследователи. Пока доказательным с моей точки зрения можно считать сосуществование названных групп в совместных могильниках, а также тот факт, что попытки разграбления или осквернения пазырыкских курганов неоднократно совершались именно кара-кобинцами. Антропологический анализ, проведенный доктором исторических наук Татьяной Алексеевной Чикишевой и кандидатом исторических наук Дмитрием Владимировичем Поздняковым (сектор антропологии, ИАЭТ СО РАН) выявил у кара-кобинской популяции два базовых компонента: европеоидный, демонстрирующий близость к антропологическим вариантам протоевропеоидной расы и известный у носителей степных культур эпохи бронзы Евразии, а также монголоидный, автохтонный, генетически связаный с носителями каракольской культуры эпохи бронзы. Важно подчеркнуть, что, по данным Т.А.Чикишевой, монголоидный компонент лежит и в основе носителей пазырыкской культуры. Данное обстоятельство свидетельствует о генетическом родстве носителей названных культур. Таким образом, и пазырыкская, и кара-кобинская культура имеют общий корень в лице каракольской культуры, уходящий в эпоху бронзы Горного Алтая.
Именно отсюда берут начало общие элементы – такие, как каменные погребальные ящики. Вероятно на позднем этапе бытования каракольской культуры, часть населения вступает во взаимодействие с пришлым населением, которые были носителями бегазы-дандыбаевской (либо родственной ей) культуры, этнически иранской. Несомненное сходство указанного материала прослеживается с погребальными комплексами полуострова Мангышлак и отчетливо проявляется в погребальном обряде, форме и орнаментации посуды и даже в присутствии кремниевого инвентаря. В силу пока не вполне понятных обстоятельств носители бегазы-дандыбаевской культуры мигрировали из Западного Казахстана на территорию Западно-Сибирской равнины, а также на юг в соседний с Горным Алтаем Синьцзян, где, смешиваясь с местным населением, образовывали синкретичные культуры и культурные сообщества. В этой связи уместно вспомнить плодотворную гипотезу о бегазы-дандыбаевской культурной подоснове ряда раннесакских культур Средней Азии. Именно этот компонент является второй подосновой пазырыкцев. Таким образом, эти две линии культурного развития эпохи поздней бронзы привели к тому, что на территории Горного Алтая в 8-7-м веках до нашей эры сложились по меньшей мере две группы погребальных памятников. Возможно, представители этих культур принадлежали к родо-племенным вариантам одного народа. В силу исторических коллизий данный народ уже на стадии перехода от бронзового к железному веку распался на две группы, сосуществовавшие на протяжении скифского времени.
Для определения этнической принадлежности носителей пазырыкской культуры огромное значение имеют данные палеогенетики. Проведенный коллегами из Института цитологии и генетики СО РАН анализ последовательностей ДНК, выделенных на костных и мягких тканях носителей пазырыкской культуры, которые были найдены на плато Укок, показал их высокую представительность прежде всего у самодийских народностей Западной Сибири. Так, в генофонде северных селькупов и кетов часть этих гаплогрупп достаточно высока, поэтому не исключено, что часть самодийского этноса является носителем генов пазырыкцев. Я ссылаюсь на точку зрения наших коллег-генетиков, которая сегодня получила перепроверку в центральных лабораториях Европы – во Франции и в Германии. Кроме того, структурное разнообразие нуклеотидных последовательностей районов митохондриальной ДНК указывает на относительную гетерогенность их генофонда, наследуемого по материнской линии. Это согласуется с уже высказанными выше предположениями о том, что одной из компонентных частей носителей пазырыкской культуры могло быть население эпохи поздней бронзы, мигрирующее на территорию Горного Алтая из районов Прикаспия и характеризующееся значительной вариабельностью генетического материала. Кроме того, по последним данным, полученным по носителям пазырыкской культуры в Северо-Западной Монголии, обнаружена гаплогруппа HF2, наглядно демонстрирующая западный вектор развития культур, характерный для востока Передней Азии.
Таким образом, на сегодняшний день мы имеем генетическую двухкомпонентность носителей пазырыкской культуры, где налицо присутствующий автохтонный самодийский и пришлый иранский компонент. Стоит понимать, что доля этих составляющих у носителей пазырыкской культуры на разных территориях ее распространения могла быть различной. В конце 3-начале 2-го веков до нашей эры под натиском хунну из Центральной Азии часть пазырыкцев мигрировала на север Западной Сибири, где, собственно, и смешалась с угорским населением, сформировав первые в регионе самодийские сообщества.
Подготовила Екатерина Пустолякова
Фото: ru.wikipedia.org.
